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La Trinidad en la Biblia, antiguo y nuevo testamento

Aunque la palabra Trinidad (del lat. trinitas , “tri-unidad” o “tri-unicidad”) no se encuentra en la Biblia, la enseñanza que describe está claramente contenida en las Escrituras. 

Brevemente definida, la doctrina de la Trinidad comprende el concepto de que “Dios existe eternamente como tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo; cada persona es completamente Dios; y hay un solo Dios

Necesitamos darnos cuenta de que solo podemos lograr una comprensión parcial de lo que es la Trinidad. A medida que escuchemos la Palabra de Dios, ciertos elementos de la Trinidad se aclaran, mientras que otros seguirán siendo un misterio. “Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios; mas las reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.” (Deuteronomio 29:29).

La Trinidad en el Antiguo Testamento

Varios pasajes del Antiguo Testamento sugieren o incluso implican que Dios existe en más de una persona, no necesariamente en una Trinidad, sino al menos en una relación binaria.

(1) Génesis 1

En el relato de la Creación en Génesis 1, la palabra hebrea para Dios es ‘Elohim‘ , la forma plural de ‘Eloha’.

Leemos en Génesis 1:26: “Entonces dijo Dios [singular]: Hagamos [plural] al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra [plural]…” ya en el primer capítulo de Génesis hay una indicación de una pluralidad de personas en la Divinidad misma.

(2) Génesis 2:24

Según Génesis 2:24, el hombre y la mujer deben volverse “una sola [heb. ‘echad ]carne”, una unión de dos personas distintas e individuales. En Deuteronomio 6: 4, la misma palabra se usa para Dios: “Oye, Israel, Jehová nuestro Dios, Jehová uno es [‘echad ]”. Moisés pudo haber usado la palabra yachid (solamente uno, singular) en Deuteronomio 6: 4, pero el Espíritu Santo prefirió no hacerlo.

(3) Otros textos que expresan una pluralidad

Dios dijo después de la caída del hombre: ” He aquí el hombre es como uno de nosotros” (Génesis 3:22). Y algún tiempo después, cuando los hombres comenzaron a construir la torre de Babel, el Señor dijo: ” Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua” (Génesis 11: 7). Una y otra vez se enfatiza la pluralidad de la Divinidad.

En su famosa visión del trono divino, Isaías escucha al Señor preguntando: “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? ” (Isaías 6: 8). Aquí vemos a Dios usando el singular y el plural en la misma oración. 

(4) El ángel del Señor

La expresión “Ángel del Señor” aparece cincuenta y ocho veces en el Antiguo Testamento, y “el ángel de Dios” once veces. La palabra hebrea mal’ak (ángel) simplemente significa “mensajero”. Por lo tanto, si el “Ángel del Señor” es un mensajero del Señor, debe ser distinto del Señor mismo. Sin embargo, en varios textos el “Ángel del Señor” también se llama “Dios” o “Señor” (Génesis 16: 7-13; Núm. 22: 31-38; Jueces 2: 1-4; 6:22). Los Padres de la Iglesia lo identificaron con el Logos preencarnado. Los eruditos modernos lo han visto como un ser que representa a Dios, como Dios mismo, o alguna fuerza externa de Dios. Los estudiosos conservadores generalmente están de acuerdo en que “este ‘mensajero’ debe ser visto como una manifestación especial de la existencia o esencia de Dios mismo”. Si esto es correcto, tenemos aquí otro indicador de la pluralidad de personas en la Trinidad.

La Trinidad en el Nuevo Testamento

En las Escrituras la verdad es progresiva. Cuando venimos, por lo tanto, al Nuevo Testamento, encontramos una imagen más explícita de la naturaleza trinitaria de Dios. El hecho mismo de que se dice que Dios es amor (1 Juan 4: 8) implica que debe haber una pluralidad dentro de la Divinidad, ya que el amor solo puede existir en una relación entre diferentes seres.

(1) En el Evangelio de Mateo

(a) En el bautismo de Jesús encontramos a los tres miembros de la Deidad activos al mismo tiempo:

Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. (Mt 3: 16-17)

El relato del bautismo de Jesús es una notable manifestación de la doctrina de la Trinidad: aquí estaba Cristo en forma humana, visible para todos; el Espíritu Santo descendiendo sobre Cristo en forma corporal, como una paloma; y la voz del Padre habló desde el cielo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”. En Juan 10:30 Cristo reclama la igualdad con el Padre, y en Hechos 5: 3, el Espíritu Santo se identifica como Dios Por lo tanto, es difícil, si no imposible, explicar la escena del bautismo de Cristo de otra manera que admitir que hay tres personas en la naturaleza o esencia divina.

En el bautismo de Jesús, el Padre lo llamó “mi Hijo amado”. La filiación de Jesús, sin embargo, no es ontológica sino funcional. En el plan de salvación, cada miembro de la Trinidad aceptó una función específica. Es una función con el propósito de lograr un objetivo específico, no un cambio de esencia o condición. Millard J. Erickson lo explica de esta manera:

El Hijo no se hizo menos que el Padre durante Su encarnación terrenal, sino que se subordinó funcionalmente a la voluntad del Padre. Del mismo modo, el Espíritu Santo ahora está subordinado al ministerio del Hijo (véase Juan 14-16), así como a la voluntad del Padre. Padre, pero eso no implica que Él sea menos de lo que ellos son.

Los términos “Padre” e “Hijo” en el pensamiento occidental llevan consigo las ideas de origen, dependencia y subordinación. En la mentalidad semítica u oriental, sin embargo, enfatizan la igualdad o la identidad de la naturaleza. Así, cuando las Escrituras hablan del “Hijo” de Dios, afirman su divinidad.

(b) Al final de su ministerio, Jesús les dijo a sus discípulos que debían ir y hacer “discípulos de todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19). . En este, que es el rito introductorio de cada creyente en la religión cristiana, se enseña claramente la doctrina de la Trinidad. Primero, notamos que “en nombre” (gr. eis to onoma ) es singular, no plural (“en nombres”). Ser bautizado en el nombre de las tres personas de la Trinidad significa identificarse con todo lo que la Trinidad representa; confiar o rendirse al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo.  Segundo, la unión de estos tres nombres indica que el Hijo y el Espíritu Santo son iguales al Padre.

Cuando el Espíritu Santo se pone en la misma expresión y en el mismo nivel que las otras dos personas, es difícil evitar la conclusión de que el Espíritu Santo también es visto como una persona y en la misma posición que el Padre y el Hijo.

(2) En los escritos de Pablo

Pablo y los otros escritores del Nuevo Testamento a menudo usan la palabra “Dios” cuando se refieren al Padre, “Señor” cuando se refieren al Hijo y “Espíritu” se refieren al Espíritu Santo. En 1 Corintios 12: 4-6, Pablo se refiere a los tres en el mismo texto:

Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Señor es el mismo. Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo.

Del mismo modo, en 2 Corintios 13:14, enumera las tres personas de la Trinidad:

La gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros. Amén.

Si bien no podemos decir que estos textos son una enunciación formal de la Trinidad, estos y otros pasajes similares (por ejemplo, Efesios 4: 4-6) tienen un carácter claramente trinitario. Fue la Iglesia en tiempos posteriores quien resolvió los detalles de la Trinidad, pero se basaron en los fundamentos de los escritores bíblicos.

Textos difíciles

Los antitrinitarios usan varios textos bíblicos para apoyar su afirmación de que Jesús fue “engendrado” en algún momento de la eternidad (es decir, tuvo un comienzo y, por lo tanto, no es absolutamente igual a Dios).

(1) Apocalipsis 3:14

“He aquí el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios”. Se afirma que Jesús fue creado en algún momento en el pasado, que fue la primera obra de Dios.

Respuesta:

(a) La palabra griega arch puede traducirse como “principio”, “punto de origen”, “primera causa” o “gobernante”. El mismo Padre se llama el “principio” en Apocalipsis 21: 6.

(b) El mismo título se usa para Jesús en Apocalipsis 22:13. Si bien la palabra arco puede tener un significado pasivo, lo que haría de Jesús el primer ser creado, el significado activo de la palabra lo convierte en la primera causa (o causa primaria), agente motor o el Creador. Que Jesús no es el primer ser creado, sino el Creador mismo, es el testimonio de otros textos del Nuevo Testamento (véase Juan 1: 3; Col. 1:16; Hebreos 1: 2).

(2) Proverbios 8: 22-31

“Fui engendrado”. Se dice que este pasaje se refiere a Jesús y enseña que Jesús nació o fue creado.

Respuesta:

El contexto habla de “sabiduría”, no de Jesús. La encarnación de la sabiduría es un dispositivo literario que ocurre también en otras partes de la Escritura. En el Salmo 85: 10-13 tenemos reuniones de “misericordia y verdad”, besos de “justicia y paz” y “verdad” que brota de la tierra. En el Salmo 96:12, “el campo” se alegra, y “todos los árboles del bosque” se regocijan “en la presencia del Señor”. (Véase también 1 Cr. 16:33; Isa 52: 9; Apoc. 20: 13-14 ) Este tipo de lenguaje no debe interpretarse literalmente. “La personificación es un dispositivo literario y poético que sirve para crear atmósfera y para animar ideas abstractas y objetos inanimados representándolos como si fueran seres humanos”.

(3) Colosenses 1:15

“Jesús el primogénito”. Dado que Jesús se llama el “primogénito” (prototokos), se argumenta que debe haber tenido un comienzo.

Respuesta:

La expresión prototokos (“primogénito”) en este texto es un título, no una definición de su condición biológica. Según 1:16, todo fue creado por Jesús. Por lo tanto, no puede haberse creado a sí mismo.

(4) Juan 1: 1-3

“En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios. Éste estaba en el principio con Dios. Todas las cosas por medio de él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho.”.

¿Esto justifica la afirmación de que el Padre es el Dios Todopoderoso, mientras que el Hijo es solo un dios?

Respuesta:

(a) el término theos sin el artículo es con frecuencia también utilizado para el Padre, incluso en el mismo capítulo (ver John 1: 6, 13, 18; Lucas 02:14; Hechos 05:39; 1 Tesalonicenses 2: 5; 1 John 4: 12 y 2Jo 9). Jesús también es “el Dios” (Hebreos 1: 8-9; Juan 20:28). En otras palabras, el uso del término Dios, con o sin el artículo, no puede usarse para distinguir entre Dios el Padre y Dios el Hijo. Dios el Padre es theós y ho theós , y también lo es el Hijo.

(5) Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 juan 4: 9

“El unigénito (monoguene) Hijo “. Se sugiere que la palabra monoguene apunta a una generación literal de Jesús.

Respuesta:

(a) La palabra Monoguese significa “único, único de un tipo, singular”. Ocurre nueve veces en el Nuevo Testamento. Se encuentra tres veces en Lucas (7:12; 8:42; 9:38), donde siempre se refiere a un solo hijo. Se encuentra cinco veces en los escritos de Juan (Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4: 9) como una designación de la relación de Jesús con Dios. Ocurre solo una vez en Hebreos 11:17, donde Isaac se llama el hijo Monoguene de Abraham. Isaac no era el único hijo de Abraham, sino que era el hijo singular e inusual, el único hijo de la promesa. El énfasis no está en el nacimiento sino en la singularidad del niño. Por lo tanto, se debe preferir la traducción “único” o “singular”. La traducción “unigénito” puede haberse originado con los primeros Padres de la Iglesia y se encuentra en la Vulgata. Este último, a su vez, influyó en las traducciones posteriores.

(6) Mateo 14:33

“Eres Hijo de Dios”. ¿Se puede entender literalmente el título “Hijo de Dios”?

Respuesta:

(a) Este título es un título mesiánico. (ver Sal 2: 7; Hechos 13:33; Heb 1: 5). Enfatiza la divinidad de Cristo. Jesús usó este título muy raramente para sí mismo (solo en Juan, por ejemplo, Juan 11: 4). Es uno de los muchos títulos que tuvo Jesús. En un intento por comprender qué es Jesús, todos necesitan ser investigados para obtener una visión coherente. Que el título “Hijo de Dios” enfatiza la deidad de Cristo es evidente en Juan 10: 29-36. Esto se ve respaldado por el hecho de que el Hijo es la imagen exacta de Dios, siendo igual a Dios (Col. 1:15; Heb. 1: 3; Fil. 2: 6).

(b) La palabra “hijo” tiene una amplia gama de significados en el idioma original. Por lo tanto, no puede reducirse a los límites estrechos del idioma inglés (o español) y definirse de manera puramente literal. La filiación de Jesús está atestiguada en relación con su nacimiento (Lucas 1:35), el bautismo (Lucas 3:22), la transfiguración (Lucas 9:35) y la resurrección (Hechos 13: 32-33). La Biblia no dice si este título describe la relación eterna entre Padre e Hijo. En cualquier caso, las Escrituras atribuyen la existencia eterna a Jesús (Isa. 6: 6; Ap. 1:17, 18).

Durante su encarnación, Jesús se subordinó voluntariamente al Padre, siendo el Hijo de Dios. Esto incluía la rendición de las prerrogativas, pero no la naturaleza de la divinidad. El Señor resucitado, entronizado como rey y sacerdote, también acepta voluntariamente la prioridad del Padre, pero Él y el Padre son, según las Escrituras, Dios, personalidades coeternas y iguales de una sola Deidad.

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Fuente: THE TRINITY IN SCRIPTURE Gerhard Pfandl Biblical Research Institute Silver Spring, MD June 1999.
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