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¿Cómo explicar el hecho de que Dios se arrepintió de haber creado al hombre?

La misma palabra “arrepentirse” (derivada del latín repoenitere) se usa en las traducciones de la Biblia para designar tanto el comportamiento humano como las actitudes divinas que son de naturaleza distinta y que fueron expresadas por diferentes palabras en los idiomas originales de las Escrituras.

El arrepentimiento humano genuino para la salvación se describe con los términos hebreos shubh y en griego methaneo (verbo) y metanoia (sustantivo), que denotan un cambio de mentalidad, que implica dolor, abandono total del pecado y un retorno sincero a Dios.

El arrepentimiento divino, por otro lado, se expresa a través de las palabras hebrea naham y griega metamelomai , que no sugieren ningún cambio intrínseco en la mente de Dios, “en quien no puede haber variación ni sombra de cambio” (Santiago 1:17). ), sino un cambio en Su actitud hacia las criaturas. Esta alteración se debe a un cambio radical en el comportamiento humano, que termina impidiendo o recibiendo por parte de los seres humanos una bendición divina que les fue prometida o un castigo divino que les debería llegar.

La palabra naham se refiere exclusivamente a las emociones: un sentimiento de dolor, tristeza o infelicidad. La palabra no implica que Dios sienta que ha cometido un error o que desea haberlo hecho de otra manera. Es posible experimentar dolor y “arrepentimiento”, como se usa aquí, sin implicar un error. Cualquier padre que haya sostenido a un niño llorando mientras recibe una inyección ha experimentado exactamente eso. Un padre así está “afligido” por el dolor, pero no se hace ilusiones de que fue una decisión equivocada.

Sin embargo, este versículo significa que Dios no está contento con el estado actual del hombre. Este es un punto bajo en la historia de la humanidad. Dios está turbado. Está “afligido” o “dolido” por el resultado de Su acto de creación. Los hombres y mujeres, sin embargo, no se afligen por su propio pecado. No se arrepienten. El dolor de Dios contrasta enormemente con el de sus criaturas, que continúan complaciéndose ciegamente en cada pensamiento, acción y palabra pecaminosa que comienza en sus corazones y mentes.

Si se deja solo, la maldad del hombre eventualmente se apoderará de toda la raza, y no quedará ningún pueblo piadoso. No habrá línea para traer el Mesías ya prometido (Génesis 3:15). Dios no permitirá que la tierra continúe así indefinidamente.

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Dios mismo advirtió a su pueblo de la condicionalidad de sus bendiciones y sus castigos en Jeremías 18: 7-10: “En un instante hablaré contra pueblos y contra reinos, para arrancar, y derribar, y destruir. Pero si esos pueblos se convirtieren de su maldad contra la cual hablé, yo me arrepentiré del mal que había pensado hacerles, y en un instante hablaré de la gente y del reino, para edificar y para plantar. Pero si hiciere lo malo delante de mis ojos, no oyendo mi voz, me arrepentiré del bien que había determinado hacerle.”.

Este principio se ilustra claramente en la experiencia de los antediluvianos y los ninivitas. En Génesis 6: 6 y 7 se dice que Dios “se arrepintió” de haber creado la raza humana, no porque haya cambiado, sino porque los antediluvianos se habían degenerado hasta el punto de que su única solución sería su destrucción (ver Génesis 6: 5).

De manera similar, Jonás 3:10 dice que Dios “se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.” No porque hubiera cambiado, sino porque se habían convertido completamente de sus malos caminos (ver Jon 3: 5-9).

Como se desprende claramente de 1 Samuel 15:29, el SEÑOR no se arrepiente como el hombre se arrepiente. Si bien el hombre puede arrepentirse debido a la falta de previsión, Dios se lamenta o ‘siente pena’ mientras tiene una previsión perfecta. Dios es complejo y capaz de arrepentirse de las cosas que conoció de antemano y comunicar ese arrepentimiento a tiempo.

Por otro lado, cuando la Biblia dice que Dios no es un hombre para que se arrepienta (ver Números 23:19; I Sam 15:29; Sal 110: 4; Heb 6:17), está descartando la posibilidad de cualquier cambio intrínseco en la persona de Dios, que lo haría injusto y desleal en su relación con los seres humanos (ver Deut 7: 9, 10).

En otras palabras, Dios es fiel y justo, y nunca dejará de recompensar las buenas obras y castigar las malas, así como reconocer todos los posibles cambios en el comportamiento humano.

Por Alberto R. Timm - Fuente: Signs of the Times, abril de 1998, pág. 29

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