Negar la historicidad de Jesús es un insulto a los hechos.
«Él era el Cristo», resumió el historiador Flavio Josefo alrededor del año 93 en su libro Antigüedades de los Judíos, convirtiéndose así en una de las fuentes no cristianas más respetadas que contribuyen a la aceptación de la realidad histórica de la vida terrenal del Mesías. Josefo también escribió que Poncio Pilato lo condenó a muerte en la cruz «porque hombres prominentes entre nosotros lo habían acusado». No omitió, incluso, el extraordinario evento de la resurrección, mencionando Su aparición al tercer día, enfatizando que “los profetas de Dios habían anunciado este hecho, y mil otras cosas asombrosas acerca de Él. Hasta el día de hoy, la tribu de los cristianos, los que adoptaron Su nombre, no ha dejado de existir”.
Sin embargo, Rochus Zuurmond, profesor de teología bíblica en la Universidad Libre de Ámsterdam, señala que «este relato, en esta forma, jamás podría ser obra del propio Josefo», explicando que, como judío y fariseo, «nunca habría llamado a Jesús el Cristo, es decir, el Mesías». El profesor también afirma que todo el texto atribuido a Josefo es un «fraude piadoso» escrito por un copista cristiano, o bien «ha sido alterado drásticamente».¹
La Posición de la Crítica Bíblica
En resumen, esta es, en gran medida, la postura actual de los críticos bíblicos, especialmente cuando se refiere a la persona del Hijo de Dios. Northop Frye, uno de los críticos estadounidenses más reconocidos, escribió que «la Biblia, podría decirse, no es un libro de historia ni un poema épico; pero se acerca más a una obra literaria que a una obra histórica o doctrinal».² En la misma línea se encuentra Harold Bloom, quien popularizó la tesis de que el Pentateuco fue escrito por J, un «miembro destacado de la élite salomónica». Bloom defiende la idea de que J era mujer y, personalmente, afirma no creer «que la Torá, como Palabra revelada de Dios, sea ni más ni menos que la Divina Comedia de Dante, el Rey Lear de Shakespeare o las novelas de Tolstoi, todas obras de una sublimidad literaria comparable».3
Entre las fuentes seculares que sustentan la historicidad de Jesús se encuentran Plinio el Joven, Tácito y Suetonio, cuyo valor aumenta por las evidencias de que ninguno de estos autores profesaba la fe cristiana. Entre las fuentes cristianas, destacan los Evangelios Sinópticos, especialmente el Evangelio de Juan y las cartas de Pablo, así como el Evangelio de Tomás, considerado un escrito cristiano no canónico.
En Marcos 11:9, escuchamos la convicción de los habitantes de Jerusalén, probablemente compartida por la mayoría del pueblo, respecto a Jesús: «¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!». Esta postura fue afirmada por el apóstol Pablo, basándose en su conversión al cristianismo. Proclama que Cristo es «poder de Dios y sabiduría de Dios» (1 Corintios 1:24). En Efesios 2:20 y 21, Pablo asegura a los cristianos no judíos que ellos también están “edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo Él mismo, Cristo Jesús, la piedra angular; en quien todo el edificio, bien ajustado, crece para ser un santuario dedicado al Señor”.
El Ángel del Pacto
Al recibir de Dios la tarea de guiar al pueblo de Israel fuera del cautiverio egipcio, Moisés contempló la escena milagrosa de la zarza ardiendo sin consumirse. Lo que allí se manifestó fue el Espíritu de Dios, y se le ordenó al hombre quitarse las sandalias de los pies, pues la tierra había sido santificada. De manera extraordinaria y conmovedora, Elena de White aclara que en medio de las llamas se encontraba «Aquel que, como el Ángel del Pacto, se había revelado a los padres de siglos pasados». 4
Moisés debía presentarse ante Faraón como el agente del gran YO SOY, el Dios cuyo nombre no podía pronunciarse. Mediante la fe y la confianza en la autoridad divina, el siervo del Señor superó su timidez y cumplió con su parte. Su acción intrépida ante Faraón fue inculcada por Jesús, como lo fue posteriormente con el pueblo: «Durante toda la peregrinación de Israel, Cristo, en la columna de nube y fuego, fue su líder. Si bien había símbolos que apuntaban a un Salvador venidero, también había un Salvador presente, que dio órdenes a Moisés para el pueblo y que fue puesto ante ellos como el único canal de bendición». 5
El Poder de la Fe
La maravillosa revelación de Dios en su Hijo Jesús es percibida por los hombres mediante el poder que proviene de la fe. No hay otra manera que esta. Aun considerando que los evangelistas y otros escritores del Nuevo Testamento no eran historiadores, especialmente centrándonos en la actividad desde una perspectiva contemporánea, la revelación de las palabras, gestos y milagros de Jesús es incuestionable, como lo es el cumplimiento de una de sus misiones principales: sentar las bases sobre las que se edificaría la Iglesia.
El historiador francés Ernest Renan, en su aclamado libro Vida de Jesús, cuya primera edición apareció en 1863 y pronto se convirtió en una de las interpretaciones más comunes del Jesús histórico, es, por otro lado, un depósito de afirmaciones dudosas, precursoras de la crítica bíblica moderna. Casi nada ha cambiado desde entonces. Tan solo unas pocas frases de Renan nos permiten apreciar el terreno que recorrió: «Durante los tres primeros siglos, fracciones considerables del cristianismo negaron obstinadamente la descendencia real de Jesús y la autenticidad de las genealogías. De esta forma, su leyenda fue fruto de una gran conspiración bien espontánea, y se construyó en torno a Él mientras estaba vivo. Ningún gran acontecimiento de la historia sucedió sin que diera motivo para un ciclo de fábulas. Jesús no pudo, incluso queriendo, interrumpir estas creaciones populares. Quizás una mirada sagaz habría sabido reconocer desde entonces el origen de los relatos que debían atribuirle un nacimiento sobrenatural, sea a causa de esa idea, bastante difundida en la antigüedad, de que el hombre fuera de lo común no puede haber nacido de relaciones comunes entre dos sexos, sea para responder a un capítulo malentendido de Isaías, donde se pensaba leer que el Mesías nacería de una virgen, sea, en fin, a consecuencia de la idea de que el soplo de Dios, constituido en substancia divina, es un principio de fecundidad». 6
Así es como se comporta el genio humano falible, apoyado por la vana suposición de la sabiduría científica. No puede resistir la obra del Espíritu Santo, quien derribó las reservas del escéptico Nicodemo y del arrogante Pablo, hombres que disfrutaban de los privilegios de un alto nivel social, eran cultos y sofisticados. También fue capaz de abrir los corazones de Mateo y Zaqueo, esencialmente apegados al secularismo materialista. El mismo poder que transformó la vida atribulada de la samaritana, iluminando su confusa herencia religiosa, o del paralítico de Betesda, quien, además de la privación física, estaba asfixiado por la tradición.
Es este Jesús, llamado Cristo, quien representa el bálsamo para los dolores de la humanidad y debe ser rociado sobre ella como un suave perfume. Una tarea que exige hombres y mujeres cuyos corazones hayan sido tocados por la «perseverancia de los santos».
Escrito por Ivan Schmidt, Revista Adventista
Referencias:
- Procurais o Jesus Histórico? (Loyola), SP, pág. 74.
- O Caminho Crítico (Perspectiva), SP, pág. 114.
- O Livro de J. Imago, RJ, pág. 23.
- Patriarcas e Profetas, pág. 252.
- Idem, pág. 311.
- Vida de Jesus, Martin Claret, págs. 248 e 249.
