La Abominación Desoladora – Explicación adventista

“Y se levantarán de su parte tropas que profanarán el santuario y la fortaleza, y quitarán el continuo sacrificio, y pondrán la abominación desoladora.” Daniel 11:31

La frase “abominación desoladora” se encuentra en Daniel 11:31 (LXX bdelugma erēmōseōs ) y 24:11 (LXX a bdelugma tēs erēmōseōs ). Expresiones similares se encuentran en 9:27 (LXX bdelugma erēmōseōs ) y 08:13 (LXX: he hamartia erēmōseōs ). Vamos a examinar brevemente estos pasajes.

1. Daniel 8:13

Aquí tenemos la frase “la prevaricación [hebreo: happeša] desoladora [šomēm]” en lugar de la “abominación [hebreo: šiqqû§] desoladora [šomēm]”. Ambas frases parecen referirse al mismo fenómeno. [1] La palabra hebrea traducida “Transgresión”, “rebelión” , “prevaricación” [happeša], designa una persona que “no solo se rebela en protesta contra Dios (YHWH), sino que rompe con Él, tira, roba, engaña, hace mal uso de aquello que es de Él. ” [2] La actividad del cuerno pequeño es una rebelión consciente y una apropiación indebida de la obra de mediación del príncipe celestial que se traduce en” desolación “o” devastación “espiritual.

Cuando el verbo “desolar” (šmm) se aplica a los objetos inanimados, describe el estado en el que se deja un lugar después de ser atacado por enemigos (por ejemplo Levítico 26:31 ;. Joel 1:17). Cuando se aplica a los seres humanos se refiere al impacto psicológico producido por la desolación en aquellos que la observaron (1 Reyes 9: 8, Esdras 9: 3, 4, Daniel 8:27, 9:18). [3] En el Antiguo Testamento un lugar desolado es un lugar desheredado, abandonado por aquellos que solían vivir allí o tenían acceso a él (Levítico 26:22, 34, Isaías 33: 8, Jeremías 33:10, Sofonías 3: 6, Zacarías 7:14 ). El contexto de Daniel 8:13 sugiere que la desolación está relacionada con el ataque del cuerno pequeño (la iglesia durante la edad media) contra el santuario celestial. El acto de rebelión causó desolación espiritual por la usurpación de la obra sacerdotal del príncipe, por el rechazo del fundamento mismo del santuario, y por el establecimiento de su propio sacerdocio.

2. Daniel 9:27

Este texto es parte de la profecía de las 70 semanas, con su predicción de la venida del Mesías y de la destrucción del templo y de la ciudad de Jerusalén en el año 70 dC. La destrucción es la asociada con “la abominación desoladora.” La frase no es exactamente la misma utilizado en 8:13. En lugar de “rebelión/transgresión/prevaricación” encontramos “abominación” (šiqqû§), también usado en Daniel 11:31 y 12:11. En 9:27 hay un problema de sintaxis; mientras que el sustantivo “abominación” es plural (šiqqû§îm, “abominaciones”), el participio es singular (mešomēm, “desolación”). Esto ha conducido a diferentes interpretaciones sobre esta frase. Pero el problema podría resolverse si identificáramos el plural como un plural de intensificación, significando en ese caso “la máxima abominación.”

El sustantivo (šiqqû§) [abominación] se utiliza en los contextos de culto del Antiguo Testamento para referirse “a imágenes y símbolos de dioses paganos”, [4] es decir, la idolatría (cf. 1 Reyes 11: 5; 2 Reyes 23 : 13, Isaías 66: 3, Jeremías 32:34). Un buen ejemplo se encuentra en Zacarías 9: 7, donde “abominaciones de entre sus dientes ( šiqqû§ )” se refiere a la carne repugnante del sacrificio de animales hecha por los paganos. Šiqqû§ designa fundamentalmente lo que es esencialmente incompatible con el culto del Señor. Aquellos que practican abominaciones, incluyendo a los israelitas, se vuelven ellos mismos abominables al Señor (Oseas 9:10).

En Daniel 9:27, šiqqû§ designa la fuerza abominable que después de la muerte del Mesías causa desolación para destruir la ciudad, y sobre todo el templo. Fue precisamente así que Jesús entendió el pasaje cuando él la aplicó a una destrucción futura literal tanto de la ciudad y del templo por los ejércitos romanos. [7] Este uso de la frase “abominación desoladora” es diferente de lo que encontramos en 08:13, 11:31 y 12:11.

3. Daniel 11:31; 12:11

En estos pasajes la abominación está directamente relacionada con el “continuo” (tāmîd), es decir, la mediación de Cristo en el santuario celestial. En Daniel 8:12, el cuerno pequeño, a través de un acto de rebeldía, usurpa la función del Príncipe y coloca a sus ejércitos contra “el continuo”. Es a esa acción a la que Daniel 8:13 se refiere con la frase “prevaricación asoladora”. En Daniel 11:31 el rey del norte profana el templo, quita “el continuo” y entonces establece “la abominación desoladora. Nuevamente encontramos “el continuo” quitado y la abominación/prevaricación tomando su lugar. Lo contrario de tāmîd (continuo) es šiqqû§ šomēm (abominación desoladora). Daniel 8: 9-13 indica que el lenguaje de “prevaricación/abominación” está describiendo la obra del cuerno pequeño en establecer o fundar su propio sistema de mediación y adoración, sus propios servicios diarios. Es para esa misma actividad que la frase “abominación desoladora” se está refiriendo en Daniel 12:11. La palabra nāthan (armar) se utiliza de diversas maneras en el Antiguo Testamento, pero aquí se puede traducir como “fundar, colocar, poner” un uso asociado con la idolatría (Levítico 26: 1). En este caso lo que es colocado es “la abominación desoladora.” La colocación de esa abominación incluye el proceso histórico que condujo e poner de lado el “continuo”.

Algunos adventistas están ahora argumentando que la abominación desoladora en 12:11 designa la imposición de la observancia del domingo justo antes de la venida del Señor, y que el “continuo” está de alguna manera conectado con el sábado. Falta apoyo contextual y lingüístico para esa interpretación. Es fundamentalmente una visión especulativa que no debería tomarse en serio. La frase “abominación desoladora” designa lo que sucedió durante la destrucción de Jerusalén y la obra del papado durante la edad media. Las pequeñas variaciones en las palabras que forman las frases en el texto hebreo de Daniel apuntan a estos dos eventos diferentes.

Por Ángel Manuel Rodríguez (a través de  Biblical Research)

[1] Johan Lust, “Cult and Sacrifice in Daniel: The Tamid and the Abomination of Desolation,” in Ritual and Sacrifice in the Ancient Near East, Proceedings of the International Conference Organized by the Katholieke Universiteit Leuven from the 17th to the 20th of April 1991, edited by J. Quaegebeur (Leuven: Uitgeverij Peeters, 1993), 285.
[2] 2R. Knierim, “Peša,” in Theological Lexicon of the OT, vol. 2, edited by E. Jenni and C. Westermann (Peabody, MA: Hendrickson, 1997), 1036 (hereafter TLOT).
[3] F. Stolz, “Šmm,” in TLOT, vol. 2, 1372.
[4] Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, M. Richardson, and J. J. Stamm, The Hebrew and Aramaic Lexicon of the OT (Leiden: Brill, 2001), 1640 (hereafter KBL3).
[5] KBL3, 1646.
[6] Ibid.
[7] The way the different gospels report the comments of Jesus helps us understand how He understood the prophecy of Dan. 9:27. The phrase Mark uses, “standing where it does not belong” (Mark 13:14), is clarified by Matthew with the phrase, “standing in the holy place” (Matt. 24:15) referring to the temple. This is based on the Greek text of Dan. 9:27 that renders the Hebrew phrase, c al ke naph šiqqû§îm me šomēm (“On a wing an abomination that causes desolation”), as “on the temple there will be an abomination that causes desolation” (epi to hieron bdelugma tôn erēmōseōn estai). Matthew suggests that those who practice abomination are themselves abominable and are now present in the temple to destroy it, causing desolation. Luke clearly defines the referent of the abomination as the Roman armies that surrounded Jerusalem (Luke 21:20-22; cf. T. J. Gedert, “Apocalyptic Teaching,” in Dictionary of Jesus and the Gospels, edited by J. B. Green, S. McKnight, I. H. Marshall [Downers Grove, IL: InterVarsity, 1992], 23). Jesus’ prediction, based on Dan. 9:27, “concerning the ‘abomination of desolation’ was fulfilled when the Jerusalem Temple was desecrated and destroyed in A.D. 70” (ibid.).
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